4.7 Privatheit

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4.7 Privatheit

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00:00Mit Nudging und Überwachung wird klar, wir sind mit unseren Daten nicht
00:06alleine.
00:08Wir sind ständig anderen Blicken, anderen Interessen ausgeliefert und das kann
00:14letztendlich in negativer Art und Weise Einfluss auf unsere Fähigkeit nehmen,
00:20unser Handeln selbst zu bestimmen.
00:23Was ist also die Antwort darauf?
00:27Nun, ihr seht sie auf dem Bildschirm, Privatheit, das Recht darauf,
00:32alleingelassen zu werden, so könnte man es vielleicht beginnen.
00:36Und genau das schauen wir uns in diesem Video an.
00:40Die Idee von Privatheit als eine normative Forderung ist tatsächlich sehr, sehr alt.
00:48Es gibt nicht wenige Autoren, die sie bis in die Antike zurückverfolgen.
00:53Vorneweg, man muss ein kleines bisschen vorsichtig sein, wenn man das so macht.
00:57Denn Privatheit und was wir darunter verstehen, ist etwas, das sehr, sehr
01:01kontextabhängig ist.
01:04Wir können also mit Sicherheit nicht sagen, dass jemand wie Aristoteles die
01:08gleichen Ideen von Privatheit oder die gleichen Vorstellungen von Privatheit
01:13gehabt hätte, wie wir sie heute haben.
01:16Wir können aber sehen, dass bestimmte Grundformationen im Konzept der
01:21Privatheit tatsächlich bis auf Aristoteles zurückverfolgt werden können.
01:27In seiner Politik, einer seiner Schriften, führt Aristoteles eine Zweiteilung
01:33ein, nämlich die zwischen der Polis, das ist für ihn die städtische
01:37Gesellschaft, eine städtische Einheit des menschlichen Zusammenlebens, die er
01:44mit Öffentlichkeit und öffentlicher Deliberation mit Politik zusammenbringt,
01:50und dem Oikos auf der anderen Seite.
01:53Das ist die grundlegende familiäre Wirtschaftseinheit der griechischen
01:58Gesellschaft ein.
02:00Und diese Differenz, die er einführt, die ist tatsächlich sehr wichtig, denn
02:05während die Polis ein Raum öffentlicher Deliberation ist, steht der Oikos unter
02:10der Herrschaft des Hausherren und Aristoteles geht von einer ganz strikten
02:16Trennung dieser beiden Sphären aus.
02:19Im Oikos, da hat der Hausherr das Sagen und da soll ihm niemand reinreden.
02:25In der Polis herrschen sozusagen die Regeln der Öffentlichkeit und öffentlichen
02:31Deliberation.
02:33Diese strikte Trennung zwischen einem Innen und einem Außen, die ist
02:38tatsächlich sozusagen Teil der DNA des Konzeptes von Privatheit.
02:44Und wir können sie durch die Geschichte verfolgen.
02:47Wir finden sie beispielsweise bei John Locke und John Stuart Mill, zwei
02:53bekannte Denker, zwei bekannte libertäre Denker, die diese Grenze von Innen und
02:59Außen in ihrem Denken aufgreifen und sie vor allen Dingen in Stellung bringen
03:05in der Differenz von staatlicher Autorität, der bestimmte Dinge zugestanden
03:11werden in bestimmten Bereichen und Selbstbestimmung, die in anderen Bereichen
03:17zu gelten hat.
03:19Locke und Mill bringen die Idee von Innen und Außen philosophisch dabei vor
03:24allen Dingen mit der Idee von Besitz zusammen, das Innen definiert sich
03:29sozusagen durch den Bereich meines privaten Besitzes und in diesem Innen, da
03:35bin ich als das Individuum letztendlich derjenige, der bestimmen darf und ich
03:41darf mir Einflüsse von außen ein.
03:44Eindringen in dieses Innen, in meinen Privatbereich, letztendlich verbieten.
03:52Diese individualistische Tradition von Privatheit ist tatsächlich sehr
03:57prominent und sie zieht sich, wie gesagt, durch die Geschichte bis in die
04:01Neuzeit, vor allen Dingen in den angelsächsischen Traditionen, wenn es um den
04:06Begriff von Privatheit geht.
04:09Hier geht es immer um die strikte Grenzziehung zwischen einem Innen und einem
04:13Außen, so wie wir sie bei Aristoteles gesehen haben.
04:17Und ganz oft wird diese Grenze auch mit einer gewissen Natürlichkeit
04:21angenommen, die Grenze zwischen Heim und öffentlichem Platz und so weiter.
04:28Dabei ist Besitz eine der zentralen begründenden Kategorien.
04:34Was ich besitze, was mir gehört, was mir zusteht, das ist letztendlich der Ort,
04:40an dem ich Privatheit beanspruchen kann, zum Beispiel in meinem Zuhause.
04:46Das Problem an dieser Idee von Privatheit, sie ist zwar sehr einfach und
04:51illustrativ, aber sie ist auf Fragen der Privatheit von Informationen und Daten
04:57gar nicht so einfach zu übertragen.
05:01Wir können uns das vergegenwärtigen, wenn wir uns nochmal das Bild des
05:05Panoptikums vor Augen rufen.
05:08Wenn wir uns diese liberale Tradition von Privatheit vergegenwärtigen, dann
05:13würde Privatheit bedeuten, dass wir einfach in der Lage sind, die Tür an
05:17unserer Zelle zuzumachen.
05:19Wir können sozusagen den Deckel drauf machen.
05:23Aber das Panoptikum ist ja kein wirkliches Gefängnis.
05:26Es ist eine Metapher, die unsere Stellung in der Gesellschaft gegenüber anderen
05:31Informationssubjekten und im Rahmen von Machtbeziehungen verdeutlichen soll.
05:37Die Zelle gehört uns nicht so wirklich.
05:40Informationen, da ist es schwer mit dem Begriff des Besitzes zu argumentieren.
05:48Trotzdem ist diese Tradition durchaus auch heute noch relevant.
05:54Interessanterweise kommt nach Leuten wie Locke und Mill lange Zeit wenig
05:59Bewegung in die Privatheitsdebatte, bis etwas ganz Interessantes passiert.
06:04Und das hat mit dieser Zeitung zu tun.
06:07Das ist der Daily Graphic, eine Ausgabe von 1873.
06:13Der Daily Graphic war eine in New York erscheinende Zeitung.
06:18Es war vielleicht die erste weltweit, die täglich mithilfe einer neuen
06:24Technologie produziert wurde, nämlich mit Fotografien.
06:29Die Abbildung von Fotografien in Zeitungen war zu diesem Zeitpunkt eine
06:34technologische Innovation.
06:36Und tatsächlich führte das dazu, dass innerhalb kürzester Zeit die ersten
06:43Boulevardblätter erschienen, um das Interesse an den Leben und Lebensumstände
06:49der höheren gesellschaftlichen Kreise zu befriedigen.
06:52Und so tauchten irgendwann dann auch Berichte über private Veranstaltungen wie
06:57Hochzeiten der höheren Gesellschaftsschichten auf.
07:02Und in der Regel wurden diese Berichte durch Fotografien begleitet und eine
07:07neue Form der Pressearbeit entwickelte sich, die wir vielleicht als die Urform
07:13der Paparazzis bezeichnen könnten.
07:17Sogenannte instantaneous photographers, also Fotografen, die mit dieser
07:22spannenden neuen Technologie, die jetzt plötzlich auch noch mobil war, nämlich
07:27dem Fotoapparat, herumliefen und Fotos von Leuten bei privaten Anlässen
07:32machten.
07:34Das hat tatsächlich zu einigen Verstimmungen geführt.
07:40Und Warren und Brandeis, zwei Juristen aus New York, haben genau diesen Fall in
07:46einem berühmten Artikel zu dieser Zeit aufgegriffen.
07:51Warren und Brandeis stießen sich tatsächlich an genau diesen instantaneous
07:56photographers, die einfach Fotos von Menschen machen, die dann in Zeitungen
08:01veröffentlicht werden und auf diese Art und Weise in die Privatheit dieser
08:06Personen eingriffen.
08:09Etwas, was zu dieser Zeit vom Gesetz noch überhaupt gar nicht abgebildet worden war.
08:14Und so machten sich eben Warren und Brandeis daran, zu argumentieren, dass es
08:19nötig sei, dass es genau ein solches Recht gebe.
08:24Und wie sie das machen, das ist interessant, denn es hilft uns zu verstehen,
08:28wie wir zu einem detaillierteren und weitergreifenden Begriff von Privatheit kommen.
08:35Warren und Brandeis argumentieren, das gegenwärtige Recht deckt auf der einen
08:41Seite ab, dass ich mich gegen Beleidigung und Diffamierung zur Wehr setzen kann.
08:46Also wenn jemand Informationen über mich in der Öffentlichkeit verbreitet, die
08:51eher abschneidend sind, dann ist das auch 1873 vom Gesetz vollkommen gedeckt.
08:58Aber was ist mit Informationen, die gar keinen diffamierenden Charakter haben?
09:03Fragen sie wie Hochzeitsfotos beispielsweise oder Plaudereien unter Freunden,
09:07die dann veröffentlicht werden.
09:09Solche Dinge.
09:10Das ist eben nicht gedeckt.
09:13Zum Zweiten argumentieren sie, das Recht kennt auch lange Ansprüche aus Besitz
09:18und Urheberschaft.
09:19Wenn ich ein Musikstück verfasse oder ein Gemälde male, dann darf das nicht
09:24einfach von jemand anderem irgendwo veröffentlicht werden.
09:29Aber in dem Fall, der sie ärgert und der sie stört, die Instantaneous
09:32Photographers, da geht es eben ganz oft nicht um urheberschaftlich relevante,
09:38originäre Informationen.
09:40Oft geht es ja um eigentlich Belanglosigkeiten.
09:44Gossip, würde man vielleicht heute sagen.
09:47Warren und Brandeis schließen daraus, es gibt offensichtlich eine Lücke im
09:51aktuellen Recht und die ist nicht gedeckt.
09:54Und diese Lücke muss gedeckt werden, fordern sie.
09:57Sie argumentieren deswegen, dass allen Personen ein Recht zukommen soll, a
10:03right to be let alone, über die Verbreitung von solchen Informationen zu
10:08bestimmen.
10:09Und warum soll das so sein?
10:11Weil diese Personen gegenüber den Schäden geschützt werden müssen, die aus der
10:16Zirkulation dieser Informationen in der Öffentlichkeit entstehen können.
10:22Damit entwickelt sich in dem Artikel von Warren und Brandeis tatsächlich eine
10:27erste ganz hohe Facette von etwas, das wir heute vielleicht informationelle
10:32Privatheit nennen können.
10:35Informationelle Privatheit bedeutet, dass wir das Recht haben, über
10:41Informationsflüsse zu distribuieren und diese kontrollieren zu können.
10:48Und zwar vor allen Dingen Informationen, die mich als eigene Person betreffen können.
10:53Und warum sollen wir das können?
10:55Wie können wir das begründen?
10:57Weil es eine Voraussetzung von Selbstbestimmung ist.
11:01Das ist letztendlich der Kern der Argumentation.
11:04Und es ist interessant, auch wenn der Artikel von Warren und Brandeis
11:07tatsächlich im US-amerikanischen Kontext erschienen ist, dass diese
11:13umfassendere Idee von Privatheit als etwas, das eine Voraussetzung von
11:19Selbstbestimmung ist, sich also nicht aus Besitz ableitet.
11:24Etwas ist, das letztendlich im europäischen Kontext sehr viel stärker
11:28akzentuiert worden ist und hier sehr viel größere Bedeutung hat.
11:32Es gibt ein sehr interessantes Zitat, dass diese Verschiebung, die da
11:36argumentativ stattfindet und die uns letztendlich eine andere Facette von
11:40Privatheit zeigt, illustriert.
11:43Das ist ein Zitat von Luciano Floridi, der in Bezug auf die Form von Privatheit
11:50sagt, dass er letztendlich schon immer der Meinung gewesen sei, dass das My in
11:57My Data überhaupt nicht das gleiche ist wie das My in My Car, also Besitz,
12:04sondern das gleiche wie das My in My Hand.
12:08Und warum?
12:09Weil persönliche Informationen eine konstruktive Rolle dabei spielen, wer ich
12:14bin und wer ich werden kann.
12:16Sie sind also eine Voraussetzung dafür, dass ich das erreichen und tun kann,
12:22was ich gerne möchte und wohin ich will, nämlich Selbstbestimmung.
12:27Damit sehen wir eine etwas andere Facette von Privatheit als in der liberalen
12:32Tradition, nämlich Privatheit als eine notwendige Voraussetzung von Autonomie.
12:39Privatheit in diesem Sinne wird nicht mehr primär durch Besitz oder
12:43Urheberschaft begründet und Privatheit in diesem Sinne meint auch nicht den
12:51Deckel auf die Zelle, wie ich es vorhin gesagt habe, sondern eher die
12:55Fähigkeit, Informationsflüsse über die eigene Person kontrollieren zu können.
13:02Also nicht Informationsflüsse jederzeit verhindern zu können, sondern
13:06kontrollieren zu können.
13:09Darüber hinaus, und das ist eine Entwicklung, die wir in den letzten, ich würde
13:13mal sagen 20 Jahren gesehen haben, wird Privatheit in dieser Form auch
13:18zunehmend nicht mehr nur als individueller Wert, also als Teil meiner Autonomie
13:23verstanden, sondern es hat sich die Erkenntnis durchgesetzt, dass Privatheit
13:27dieser Form als die Fähigkeit, Informationsflüsse zu kontrollieren, auch ein
13:32sozialer Wert funktionierender Gesellschaften ist.
13:36Und das ist ganz interessant, wenn man beispielsweise in die
13:40Datenschutzgrundverordnung reinschaut, dann findet man in dieser
13:45Datenschutzgrundverordnung einerseits die Einordnung von dem Schutz
13:52personenbezogener Daten als Grundrecht, also nicht derivativ vom Besitz
13:58abgeleitet, sondern als ein Grundrecht, das auf gleicher Stufe wie meine
14:02Autonomie steht.
14:04Und zweitens findet man darin auch den Hinweis, dass dieses Grundrecht für ein
14:11angemessenes Funktionieren einer sozialen Gemeinschaft notwendig ist und auch
14:18aus dieser Perspektive anzuerkennen ist.